文远的博客网

第一品　　法会因由分
【如是我闻。一时佛在舍卫国。只树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵（bo）。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。】
第一品偈颂
　　　　缁衣换却冕旒轻　　托钵千家汗漫行
　　　　何事劳生终草草　　蒲团洗尽旅途情
第二品　　善现启请分
【时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨（nou）多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。】
第二品偈颂
　　　　万象都缘一念波　　护心那用修多罗
　　　　岩中宴坐已多事　　况起多余问什么
第三品　　大乘正宗分
【佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。】
第三品偈颂
　　　　四相初生四象殊　　羲皇以上一无无
　　　　剧怜多少修途客　　寿我迷人犹讳愚
第四品　　妙行无住分
【复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。】
第四品偈颂

　　　　形役心劳尘役人　　浮生碌碌一心身
　　　　繁华过眼春风歇　　来往双丸无住轮
第五品　　如理实见分
【须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。】
第五品偈颂

　　　　反覆叮咛无相形　　觉时恋梦梦恋醒
　　　　慈悲空洒常啼泪　　沈醉心扉依旧扃（jiong）
第六品　　正信希有分
【须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛。三四五佛。而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。即为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。】
第六品偈颂

　　　　金鸡夜半作雷鸣　　好梦惊回暗犹明。
　　　　悟到死生如旦暮　　信知万象一毛轻。
第七品　无得无说分
【须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法。而有差别。】
　第七品偈颂

　　　　巢空鸟迹水波纹　　偶尔成文似锦云
　　　　得失往来都不是　　有无俱遣息纷纷
第八品　依法出生分
【须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。】
第八品偈颂

　　　　锦绣乾坤似奕棋　　人天福德枉成痴
　　　　原来佛法无多子　　脱缚离黏说向谁
第九品　　一相无相分
【须菩提。于意云何。须陀洹。能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹。名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含。名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含。名为不来。而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊

另外还有一个故事，也在此讲给各位听。
　　这个故事发生在川东万县，也是有一位牢里的犯人，也是想逃。这个人没念过书，只听过‘西游记’里有个孙悟空本身很大，上天下地，变来变去，所以，他在牢里，天天就念齐天大圣孙悟空，求你救救我，传我一点本事，让我逃出来，天天念，天天求。
　　怪了，结果夜里做梦，孙悟空来了，教他打猴拳。坐了七八年牢，练了七八年猴拳，猴拳练得出神入化，手一挥，铁条就弯了，他大摇大摆地从牢里出来。
　　逃出来以后，就靠教拳维生，同时也做了很多好事悔过。
　　有一天夜晚，看到一位穿白衣服的女孩，匆匆忙忙地钻进一座宅院里去。他好奇，运用他猴拳的功夫，也跟了进去。可是，进去以后，看不到人，难道是猪八戒的徒弟？
　　再仔细一瞧，有个房间露出微微的灯光，里面一个年轻女子准备上吊，那个穿白衣服的女人也出现了。那个年轻女子的头往绳子里套，那位白衣女子就在地上拜了拜。他懂了，在牢里，他听过凡是人想自杀，都有鬼在作祟，便赶紧一个箭步上去，把那个上吊的女子就下来，那个女鬼也跑掉。家里人都出来谢他，不在话下。
　　他回家后，女鬼也跟来了，睡觉的时候，女鬼找上他了，女鬼说你破坏了我的事，你非死不可。他说我是孙悟空的徒弟，你这一套对我没有用。女鬼说不行，你非死不可。好吧！他就把绳子拿来挂上，脖子一运气，当然吊不死。女鬼跪下一拜，他马上感受到一股无形的重力从肩上下来；女鬼第二拜下来，力量更大，绳子也断了。
　　这个女鬼奈何不了他，结果就哭起来了，因为找不到替身，无法投胎，很伤心。他看这个女鬼也蛮可怜的，他说这样子好了，我们两个合作，你是鬼，哪一家出事，你比我清楚，我会武功，我们去救人，功德做满了，你好去投胎，我也好赎罪。女鬼也答应了，不再去害人。
　　好了，这两个－－一个是孙悟空的徒弟也是逃犯，一个女鬼，就合作起来。经过了五六年，做了很多好事。
　　有一天，女鬼向他跪下来。孙悟空的徒弟一看感到奇怪，说：‘唷？怎么了？又来了？’
　　‘不，我感谢你，这几年跟着你，做了很多功德，现在，阎王那边通知我，可以不用找替身直接投胎了。’女鬼还告诉他到哪里投胎，而且是个男孩，一百天后去看他。
　　他说：‘好啊！恭喜你！不过，你走了，没有人给我打听消息。’两人互道珍重，就此告别。
　　但是，女鬼出了门，又走回来。‘怎么？还有什么事？’
　　‘我忘了告诉你一个咒子，你再帮我做功德。要是有人受了气，伤心想投水、上吊、想自杀，都有鬼跟着，告诉他只要这个咒子一念，就没事了。’
　　‘什么咒子？’
　　‘大千世界，无挂无碍。自去自来，自由自在。要生便生，莫找替代。’
　　这个咒子很灵哦！我碰到过几个人，告诉我心里烦闷想自杀，我叫他赶快念。嘿！灵得很！一念就没事。有时我看到这个人眼神不对，我就讲这个故事给他听，当然，他心里有数。因为有时侯有些话不能明讲，你越劝他不要自杀，他偏要死给你看，那就糟糕了。告诉他这个故事，回去一念，自杀的心理就去掉了。你们回去也讲一讲这个故事，替那位女鬼做做功德。
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讲到无明，给各位说一个近代的故事。此事距离现在大约一百二十年清末时代，一个贵州人在四川犯法，判死刑，要杀头。很巧，执刑的刽子手刚好是这名死刑犯最要好的朋友。死刑犯对这位朋友说：‘你是我最好的朋友，总要帮我一下。’
　　刽子手说：‘你是死罪，我怎么帮得了呢？怎么办？这样好了，到了刑场，我帮你。’
　　‘到刑场？你要杀我了，你怎么帮我？’
　　‘我教你，当我的刀一下之后，我喊走，你就拼命跑。’这位刽子手朋友不得已，只好如此哄骗他。其实，刀一下，头就断了，哪里逃得了？
　　但是，这个死刑犯求生欲望强烈，把他的话当真，深深记在心里。行刑当天，死刑犯很有信心，也不难过。难过的倒是他那位刽子手朋友，晓得非杀头不可。行刑时，犯人跪下，刽子手准备下刀，先拍一下他朋友的头说‘注意唷！然后刀一下，喝道：‘走！’头就掉下来了。
　　此时，这个死刑犯记住刽子手的话，就拼命跑，一路跑，由西川跑到东川，在那个地方还做了小生意，更妙的是，还娶了老婆，生了几个孩子。
　　事隔二十年，这位刽子手因公事到东川，调查一件刑案。来到一家酒店吃饭，一看这位店老板不是被我杀了头的朋友吗？还有老婆、孩子？真是吓住了。这位店老板看到刽子手也愣住了，也认得这位救了他的老朋友，不过，不敢打招呼，他是逃出来的犯人，想办法请到里面，然后跪下来向这位刽子手道谢：‘多谢当年帮忙，现在我在这里成家了，开了店，做个小生意，谢谢救命大恩！’搞得刽子手莫名其妙，不晓得这是怎么一回事？也不敢说你的头已经被我砍下来了呀！
　　刽子手很纳闷地回到成都，向朋友提起这件怪事，再去坟场把尸体挖出来看，没错，都已化成白骨了，真是咄咄怪事！这件是就慢慢传扬开来，结果，最后传到这位死刑犯那里。他听到此事一愣，晓得自己真被杀死，完了，整个人化作一滩血水。
　　这个故事说明人的无明业力有那么厉害，这也是有些修行人可修到身外有身的道理。
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摘

Many scientists, from their earlier work, have enough knowledge to make good guesses as to the solution of a problem they are working on. In making new discoveries, they may use the trial-and-error method, they may draw on past experiences, or they may try to find out what others have discovered. They may design new investigations and new ways of testing their results. Scientists have to train themselves to use their brains efficiently; that is, they train themselves to think.

For example, when Thomas A. Edison was trying to make an electric lamp, he needed a substance for the filament inside the bulb that would glow brightly without burning up quickly. He tried more than thousand different filaments before he found one that he could use. After each trial he thought about how the new substance had acted. He kept notes and compared results. After he had experimented for a long time, someone asked Mr. Edison if he were not discouraged at the waste of time. He replied, “I have not been wasting time. I have found one thousand materials that won’t work. Now I can look for others.” Edison’s statement is all-important. Above all scientists demand to know when and where they are wrong. A good question to ask in science is not “am I right?” but “am I wrong?”

Scientists spend many years of study, training themselves in using their brains and the tools of investigation. They also use each other’s work. Isaac Newton, a British scientist, who lived over 300 years ago, said he saw further than others because he stood on the shoulders of giants.
[face27]

作者：温斯顿﹒邱吉尔(Sir Winston Churchill, 1874-1965)

In this crisis I think I may be pardoned if I do not address the House at any length today, and I hope that any my friends and colleagues or former colleagues who are affected by the political reconstruction will make all allowances for any lack of ceremony with which it has been necessary to act.

I say to the house as I said to Ministers who have joined this government, I have nothing to off but blood, toil, sweat and tears. We have before us an ordeal of the most grievous kind. We have before us many, many moths of struggle and suffering.

You ask, what is our policy? I say it is to wage war by land, sea and air. War with all our might and with all the strength God has given us, and to wage war against monstrous tyranny never surpassed in the dark and lamentable catalogue of human crime. That is our policy.

You ask, what is our aim? I can answer in one word. It is victory. Victory at all costs—victory in spite of all terrors—victory, however long and hard the road may be, for without victory there is no survival.

Let that be realized. No survival for the British empire, no survival for all that the British Empire has stood for, no survival for the urge, the impulse of the ages, that mankind shall move forward toward his goal.

I take up my task in buoyancy and hope. I feel sure that our cause will not be suffered to fail among men.

I feel entitled at this juncture, at this time, to claim the aid of all and to say, “come then, let us go forward together with our united strength.”
[face12]

作者Felicia Dorothea Hemans
(1793-1835, 英国女诗人。这首诗是她八岁时所作。)

Clad in all their brightest green,
This day the verdant fields are seen;
The tuneful birds begin their lay,
To celebrate thy natal day.

The breeze is still, the sea is calm,
And the whole scene combines to charm;
The flowers revive, this charming May,
Because it is thy natal day.

The sky is blue, the day serene,
And only pleasure now is seen;
The rose, the pink, the tulip gay,
Combine to bless thy natal day.


[face34]

摘

“I dread to come to the end of the year,” said a friend to me recently, “it makes me realize I am growing old.”

William James, the great psychologist, said that most men are “old fogies at twenty-five”. He was right. Most men at twenty-five are satisfied with their jobs. They have accumulated the little stock of prejudices that they call their “principles”, and closed their minds to all new ideas; they have ceased to grow.

The minute a man ceases to grow-no matter what his years—that minute he begins to be old. On the other hand, the really great man never grows old.

Goethe passed out at eighty-three, and finished his Faust only a few years seventy. Laplace, the astronomer, was still at work when death caught up with him at seventy-eight. He died crying, “what we know is nothing, what we do not know is immense.”

And there you have the real answer to the question, “when is a man old?”

Laplace at seventy-eight died young. He was still unsatisfied, still sure that he had a lot to learn.
As long as a man can keep himself in that attitude of mind, as long as he can look back on every year and say, “I grew,” he is still young.

The minute he ceases to grow, the minute he says to himself, “I know all that I need to know.”-that day youth stops. He may be twenty-five or seventy-five, it makes no difference. On that day he begins to be old.

[face25]

摘

If I were a boy again, I would practise perseverance oftener, and never give up a thing because it was hard or inconvenient. If we want light, we must conquer darkness. Perseverance can sometimes equal genius in its results. “There are only two creatures.” Says a proverb, “who can surmount the pyramids- the eagle and the snail.”

If I were a boy again, I would school myself into a habit of attention; I would let nothing come between me and the subject in hand. I would remember that a good skater never tries to skate in two direction at once. The habit of attention becomes part of our life, if we begin early enough. I often hear grown-up people say, “I could not fix my attention on the lecture or book, although I wished to do so,” and the reason is, the habit was not formed in youth.

If I were to live my life over again, I would pay more attention to the cultivation of the memory. I would strengthen that faculty by every possible means, and on every possible occasion. It takes a little hard work at first to remember things accurately; but memory soon helps itself, and gives very little trouble. It only needs early cultivation to become a power.

If I were boy again, I would look on the cheerful side. Life is very much like a mirror; if you smile upon it, it smiles back upon you; but if you frown and look doubtful on it, you will get a similar look in return.

Inner sunshine warms not only the heart of the owner, but of all that come in contact with it. “Who shuts love out, in turn shall be shut from love.”

If I were a boy again, I would school myself to say “No” oftener. I might write pages on the importance of learning very early in life to gain that point where a young boy can stand erect, and decline doing an unworthy act because it is unworthy.
]
if I were a boy again, I would demand of myself more courtesy towards my companions and friends, and indeed towards strangers as well. The smallest courtesies along the rough roads of life are like the little birds that sing to us all winter long, and make that season of ice and snow more endurable.

Finally, instead of trying hard to be happy, as if that were the sole purpose of life, I would, if I were a boy again, try still harder to make others happy.

[face17]

转自《人文启蒙网》

［ 作者：作者：侯虹斌 转贴自：新周刊 点击数：98 更新时间：2005-7-14 文章录入：admin ］

1900年2月10日，梁启超写下了激扬一代中国人的巨作《少年中国说》，“少年强则国强，少年富则国富。”而今天，梁启超曾寄望的少年具有的希望、进取、日新、破格、好行乐、盛气、豪壮、造世界、“常思将来”、“常觉一切事无不可为”的气质都在这一代身上依稀地看见。可是，代价是他们身上的中国传统日趋稀薄，他们身上的特质与个体不复存在，中国味淡不可闻。到哪里才能找回我们丢失的传统？怎么样才能写出一篇《新少年中国》，而不仅仅是《少年全球化》？

【忠孝仁义信礼智勇】

　　何为忠孝仁义？何为信礼智勇？现在只有在台北的大街看路牌才能见到它们了。“君君臣臣父父子子”之道要维护的那个轶序不再回来，也切断了我们与“忠孝仁义”的关联。“信礼智勇”好歹还是一个各社会通用的生存哲学和基本要求，但我们嫁接了西方的价值理念，在儒家的词语外壳下，内涵不再。

　　古人曾把道德修养视为人生的终极追求，不过，在全球化的今天，个人奋斗、快乐、自由通通比道德来得重要；现在的孩子还有很多别的事要忙。

【四书五经】

　　从前，作为书生15岁之前便要把四书五经烂熟于心，几乎都是群“拜经教”，他们对经典的了解，足以让今天的古代文学博士生绝望。1912年1月19日，当国民政府第一任教育总长下令“小学堂读经一律废止”的时候，这是一个解放思想的壮举；作为后果，近一个世纪后，已经没有多少人回答得出来什么是四书五经了。孩子对以《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》为代表的古代中国的支柱思想体系，一头雾水。现在，舒乙在北京创办了一家现代私塾馆，专门教授四书五经。

【任侠之气】

　　何为任侠？是“道之所在，虽千万人吾往矣；义之所当，千金散尽不后悔；情之所钟，世俗礼法如粪土；兴之所在，与君痛饮三百杯”；是“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。三杯吐然诺，五岳倒为轻。纵死侠骨香，不惭世上英。”是荆轲、是聂政、是专诸、是李白、是一饭之恩的漂母、是救过伍子胥的渔女。不过，今天他们都在风中消散。再不见独行万里为曾允朋友一诺的男人，再也没有了“拼将一生休，尽君今日欢”的女子。高晓松在他《青春无悔》的文案里这样幽幽地写道。

从小就被教导明哲保身，不要相信别人，何来的狂狷豪迈之气？何来风流洒脱的风骨？从来没有过年少轻狂，青春就是不完整的青春，读再多的金庸古龙也不管用。

【匹夫有责】

对家庭负责、对族人负责、对国家和民族负责、为看不见摸不着的社会风气负责……这是古人肩上的N座大山。而今天，我们既没有为别人奉献的义务，也没有权利向别人索取，只能为自己负责。《大学》开篇就说“古之欲明明德于天下者”在今天成为镜花水月，顾炎武的“国家兴亡，匹夫有责”在和平时期更像是一句空谈。于是，我们坚持不长大，看日本漫画，听Twins，玩PUPA或Hello Kitty，穿满身口袋的阔脚裤，口号是“我喜欢，有什么不可以”……咄咄逼人的自由泛滥，让责任感处处失守。而年方10岁的那一拨孩子，耳濡目染的是这一代人放任自流、无限延长的青春期，他们怎么会知道责任感是何物呢？

【诗词曲赋】

如果上世纪90年代的孩子们是从周杰伦的《东风破》里才开始接触到古典诗词之美，是不是有点迟了？《全唐诗》有42863首，《全宋词》有19990首，李白有诗900余首，陆游有诗6000多首，这还只是中国诗词曲赋的一点零头。然而，我们直到中学毕业所背的还不过是“小荷才露尖尖角”、“二月春风似剪刀”这样的小情调，如何让我们爱慕上我们的浩瀚诗海呢？

不是说古典诗词应被广泛应用，但它从我们的视野里大跨度地撤退、消失，就是这个社会审美能力的丧失。一个从小就被“涉江采芙蓉”、“袅情丝吹来闲庭院”、“醉里挑灯看剑”这样的情韵滋养着的孩子，他们长大以后，心灵或许不至于那么麻木、冷漠。

【琴棋书画】

现在，年轻有为的形象是年少多金，高学历、高收入、高消费，懂得如何赚钱还要懂得如何花钱，再也不是纳兰容若那种精通琴棋书画的浊世佳公子了。成人的价值取向在下一代人身上复制，甚至强化。学琴(指的是钢琴而非古筝)一定要考级，下棋除非是想成为常昊那样的国手，书画是少年宫的常备项目，为的是升学时加分……那种初始的风雅在父母们的鸡毛掸子和考级的压力下，已经被扭曲，再也保持不了它们唯美的形状了。

【孔融让梨】

“孔融为什么让梨？”“是因为大的梨是坏的。”那个古执而陈腐的孔融如果听到现在的孩子这样回答，肯定气得在棺材里跳起来。是的，传统的道德范式正在流失。90年代的孩子被教导：不劳动者不得食。他们几乎从懂事开始就置身于竞争当中，天生就是达尔文主义者。三年级的孩子每周要上40节课，每天要练3小时的琴，六年级的孩子每天做功课到深夜12点，初二的孩子课外还要参加数学竞赛、英语演讲比赛、学生会竞选……他如何能够说：同学，第一名我不要，让给你吧？

作者：练洪洋 转自凤凰网

2005年全国各高校申报增设2700多个二级学科的博士点，是现有1900多个博士点的140％，出现了申报博士点攀比的现象。调查显示，我国每名博士生导师平均要带5．77名博士研究生，远远高于国外每名导师带2至3名学生的比例。教育部有关负责人就此表示，将对高校申报博士点加以控制（据7月7日《人民日报》）。

一年博士点的申请量居然是现有博士点的140％，什么叫教育“大跃进”？这就是活生生的例子！

南开大学党委书记薛进文对记者说，目前我国的博士研究生总数已经与美国基本持平。中国的研究生教育20多年就走完了美国100多年的路，实现了“赶美超英”的目标。有资料表明，到2010年中国授予博士学位的人数，将跃居世界第一。

我们应该为此感到自豪吧？可惜，数字的背后却隐藏着无法回避的事实，那就是教育质量的严重滑坡：据有关专家称，我国博士生的毕业论文真正有创造力的，可能仅占1/4—1/3，在理论上或者实际应用当中确实有创新的，比例非常之低。

在美国，博士研究生教育是一种精英教育，只有12％的研究型大学才授博士学位，而在我们国家，博士研究生教育早就异化了。

于大学而言，博士研究生教育成了政绩工程、面子工程。一些院校，把建立和增加博士点当成学校主要的政绩目标，当成“金字招牌”，为此，不惜重金“公关”，不惜让博导“一个茶壶配十几个杯子”，甚至不惜“破格”提拔博导。著名学者丁东在一篇文章提到，有的学校“公关”时送名贵字画，有的请评议组成员出国考察，更有人把申请材料放在笔记本电脑里，送材料时连电脑一起赠送。

当然这不全是院校之过，当有关部门把研究生、博士生数量作为学校的评估指标时，也难怪院校要“创造条件”上点。

于学生而言，博士研究生教育成为文凭教育、就业教育。由于多年来大学扩招，大学毕业生就业形势严峻，迫使许多大学生把读研当作一条以退为进的缓兵之计——既推迟就业，提高就业保障，又能提高工资待遇，一举三得。博士研究生教育，对于他们来说就是文凭教育、就业教育。

更有一些官员体会到“干部知识化”的好处，也纷纷挤进来攻读在职博士、硕士，他们入学考试和普通考生就不是公平竞争，进了不上课，还有官员的毕业论文也是捉刀代笔。这些人甚至连博士是什么含义都不清楚，遑论质量。

博士研究生教育的异化的结果，直接导致了博士研究生质量的下降，也导致了学术泡沫化，导致学术道德的堕落，甚至滋生了教育腐败。近年来，高校研究生教育丑闻频频，什么院士论文抄袭、招生腐败、教授嫖娼、泄题性交易……莫不与此有关。

博士教育“泡沫化”最终损害了中国的教育声誉，令中国教育蒙羞，也让整个社会为此付出代价。博士教育“优生优育”迫在眉睫。

作者：郭世佑

近据师友介绍，由建筑设计大师莫伯治院士设计的梁启超纪念馆已在新会茶坑落成，其外表就是仿照梁启超在天津的饮冰室故居形状而设计。天津市人民政府则于近期决定投入资金，重点修复坐落在河北区民族路46号的近人梁任公旧居"饮冰室"，作为建设历史文化名城的重点项目来抓，天津《今晚报》也在以"梁启超与饮冰室"为题，展开规模较大的征文活动。看来，冷落已久的梁启超也可以热一热了，这多少有点令人鼓舞。

　　还在本世纪20年代，亦即梁启超在世之时，当瑞典皇家科学院一位德高望重的院士请求德国最具声望的汉学家之一卫礼贤(Richard Wihelm，1873-1930)列举几位颇有成就的中国作家作为诺贝尔文学奖的候选人时，近人梁启超即赫然名列榜首。我无法猜想如今的国人能有多少人对集政治活动家、思想家与学者于一身的梁启超的事功耳熟能详，熟悉者恐怕也只对他曾经与反清革命志士叫阵一面印象颇深，却不一定知道他在晚清民主思想启蒙宣传中那所向披靡和举世无出其右者的赫赫劳绩，还有他高擎反袁旗帜挺身维护民国尊严的神采。那篇被袁世凯出价20万元的讨袁檄文《异哉所谓国体问题者》，就是作者在"饮冰室"新居筑成之前的旧楼完稿的，也是在那里拒绝收买的。正是他的那声断喝，让江河止水，四方景从。袁氏开价之高，竟高出雇人暗杀近代民主革命领袖孙中山的赏金1倍。

　　惟其如此，一部百科全书式的1400万言的《饮冰室合集》就足以让后人潜心攻读一生，写出若干学位论文和论著来。日本京都学派之殿军狭间直树教授近年就以梁任公为题，举办研究班，有关研究报告已用多种文字公之于世；以梁氏思想为论坛的国际学术研讨会不仅在中国开过，在美国也开过。《饮冰室合集》的分量由此可见一斑。不过，我想说的是，在这位文化巨匠身上，还有一部值得阅读的书，一部容易忽略的书--他的为人。

　　在那如火如荼的苦难岁月，梁任公的政治主张屡屡因时而变，但为人处世的原则始终未变，他不是冯自由等人所描述的那种变色龙。他重感情，轻名利，严于律己，坦诚待人。无论是做儿子、做丈夫、做学生，还是做父亲、做师长、做同事，他都能营造一个磁场，亮出一道风景。明镜似水，善解人意是他的常态，在某些关键时刻，则以大手笔写实爱的海洋，让海洋为宽容而定格，人间为之增色。我敢断言，在风云际会和星光灿烂的中国近代人才群体中，特别是在遐迩有知的重量级历史人物中，能在做人的问题上与梁启超比试者是不大容易找到的。

　　自古道：才子风流本一家，但在才情恣肆的梁任公身上，那风流之情怀还是可以遏制的。他对华侨小姐何蕙珍的断然割爱便是明证。

　　那是在他带着"渔阳三叠魂惨伤，欲语不语怀故乡"的心境首途檀香山时，"学问见识皆甚好"的何蕙珍被这位流亡者的文采与演讲才华深深打动着。年仅20岁的蕙珍明知梁氏已家室在堂，便主动提出，只求以偏房身份走进他的生活空间，无怨无悔。任公先是为之感动，由敬重而生爱恋，终夕难寐，数日如之；嗣而思忖：出身名门的发妻李蕙仙有恩于自己甚多，加之自己曾与挚友谭嗣同创设"一夫一妻世界会"，总不能自食其言，愧对良知与亡友。再说，自己乃朝廷悬赏通缉之要犯，生死未卜，怎能再去连累他人？权衡再三后，他就谢绝了这份稀世真情。蕙珍小姐十分伤感地说："我万分敬爱梁先生，虽然，仅爱而已，今生或不能相遇，愿期诸来生，但得先生赐以小像，即遂心愿。"梁启超遵循这份请求，只以照片相赠，期待将来"欲悬一席酬知己，领袖中原女学堂"，并将这段"发乎情，止乎礼仪"的情缘如实函告妻室。至于3年后接受李蕙仙的陪嫁丫环王桂荃，则主要出于李蕙仙的安排。清朝垮台后，常年飘落异域的梁启超得以回国效力，旧情难忘的蕙珍专程赶往北京，找到梁启超，希望一还夙愿，时任司法总长的梁启超依然婉辞谢绝，而且只在总长客厅接待故友，拿出一副公事公办的样子，使抱兴而来的蕙珍扫兴而归。李蕙仙病逝后，蕙珍又专程从檀岛赶来，旧话重提，梁启超则沉浸在失妻的悲痛中，别无他念，连饭也没留蕙珍吃一顿。尽管有人责怪他做得有点过头，但较之妻妾成群的乃师康有为，或某些见异思迁的革命元勋，其差别岂能以道里计？

　　为了实现自己报效国家的政治抱负，梁启超从风风雨雨中走过56个春秋，应付过各种场面，甚至不惜同魔鬼打交道。难能可贵的是，他始终恪守一份书生本色，以情谊为上，磊落其身，他是地道的性情中人。君不见，每当有人提起亡友谭嗣同，他总是眼噙泪花，俯首低回。为了不让另一位亡友唐才常的家属在生活上遭受委屈，他背着"贪污筹款"的黑锅，使出浑身解数予以接济，风雨无阻。清华研究院中比自己年轻数岁的同事王国维自沉时，梁启超正因手术失败而养疴津门。即闻凶讯，他就不顾家人劝阻，赶往北京，协助王家办理善后，不辞劳苦。在康梁师徒之间，由于梁启超颇有主见，对乃师并不完全惟命是从，康有为对他很恼火，尤其是梁启超违背他的意愿，暗中与孙中山协商合作方案，事虽未成，康氏却耿耿于怀。尤其是面对乃师违背民国历史发展潮流，为帝制复辟大造舆论，甚至追随张勋之流，为宣统帝草拟"诏书"，梁氏大义灭亲，在讨伐复辟逆流时

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转自《中教育星教育资源库与平台》

梁启超（1873～1929），广东省新会县人，我国近代著名的资产阶级改良派代表，和康有为共同领导了“戊戌变法。”

梁启超少有异才。他4岁开始认字，6岁读完了“五经”，9岁时能写出洋洋千言的好文章，11岁考中秀才，16岁中举人，享有“神童”之誉。

10岁时，他跟着父亲去新会县城应“童子试。”父子俩暂住老相识李秀才家。其时李家庭院杏花盛开，煞是好看，小启超起个大早去摘花，被父亲看见。父亲喊他进屋里，他急忙把一束杏花藏在衣袖之中。父亲想教训他，便出了个上联：“袖里笼花，小子暗藏春色。”这时，启超正坐在一块大镜子前面。他灵机一动，答道：“堂前明镜，大人明察秋毫。”和父亲坐在一起的李秀才，正打算出门。仆人来报说车子已经准备好了。李秀才对启超说：“孩子，我还有一联：推车出小巷。”梁启超用手摸摸脑袋，立刻对道：“策马入长安。”李秀才当即把他揽入怀里，口里不停地说：“果真神童！果真神童！”

后来，少年梁启超为维新运动四处奔走，曾路过武昌，特意去拜访洋务派首领、湖广总督张之洞。梁启超投的名帖署款为：“愚弟梁启超顿首拜。”张之洞见后大为生气，心想：你小小少年，又是布衣平民，怎敢狂妄地同官位很高、年纪又大的一品总督称兄道弟？一定得戏辱他一顿，便出一上联让门子送到门外。梁启超一看，写的是：“披一品衣，抱九仙骨，狂生无礼称愚弟。”梁启超看罢，微笑着写出下联：“行千里路，读万卷书，侠士有志傲王侯。”张之洞看了，惊叹不已。知启超不是凡人，立即整装迎出大门。

梁启超博学多才，写了不少有关政治、经济、哲学、历史、文学、法学、宗教方面的文章，后辑为《饮冰室合集》。他的学术思想，对当时和后世的青少年，产生了相当大的影响。

转自《中华人》网站

中华文明学术的起源很早，但是到了春秋时代才发展起来。这时的学术思想，可以说是中华文明的大黄金时代。

由于政治经济发生剧变，春秋战国时代，王权衰落，诸侯争霸，各国开放政权以延揽人才，于是贵族政治逐渐消灭。又因为人口的增加，土地分配困难。社会发生剧变，民生苦痛日增。于是有思想的知识分子，面对现实的社会问题、人生问题等，提出了解决的办法和思想。此外，教育的推广和思想的自由因此诸子争鸣，百家蜂起。中国人把这一时期称为「诸子百家」时期。

　　孔子以《周易》中人与人，人与自然的和合关系为出发点，综合三代以来思想文化的精髓，寻求挽救世风颓废、礼乐崩坏的方法，创立了以仁为核心的儒家学说。在孔子看来，仁就是爱人，孝悌是仁的根本，礼是仁的规范，提倡为了实现仁的最高道德境界而献身。仁的思想推行于政治上，就是行德治、礼治。整顿政治的方法是正名。人们应该修身、齐家，然后才可以治国、平天下。

比孔子稍前的老子，创立了以道为宇宙本体论的哲学体系，从道出发，主张人要顺应自然，无争于世，返璞归真，培养个人崇高的精神境界，对自然、社会和人本身，都有许多深入准确的洞察，蕴涵了许多理论生长点。

孔子和老子的思想，经过孟子、荀子和庄子的阐发，形成儒家和道家学说，构成中华传统文化的主体，奠定了中国思想文化发展的基础。战国时代，社会的剧烈变革对学术文化提出了一系列要求，加上士阶层的形成和统治者的提倡，许多学派纷纷出现，形成了百家争鸣的局面。

当时，最有影响的，除了儒道二家以外，还有以墨翟为代表的墨家，以韩非为代表的法家，以邹衍为代表的阴阳家，以公孙龙子为代表的名家，以孙膑为代表的兵家，以许行为代表的农家，以张仪、公孙衍、苏秦为代表的纵横家，以吕不韦为代表的杂家等。各派各家都著书立说，广授弟子，参与政治，互相批判，又互相渗透，学术思想极为繁荣。

秦统一六国，崇尚法家，兼用阴阳家，焚书坑儒，迷信暴力，将法家学说过分夸大君权的一面发挥到极致。

作者：呂俊甫

人格與成就

　　胡適博士是一位近代的聖人、大師和愛國者。他的智慧卓越，胸襟開闊，興趣廣博。他曾說哲學是他的職業，文學是他的娛樂，政治是他的義務。
　　胡先生的朋友和學生滿天下。他有堅強的理智，也有豐富的感情。他曾說：「做學問要在不疑處有疑，待人要在有疑處不疑。」先談待人，他能從任何人身上看出長處來，能同任何人做朋友，不論對方的年齡和職業如何。他常安排時間（例如星期天）接見任何往訪的客人，不論識與不識。當年輕人去看他，他總要說：「你多大了？」「我真羨慕你！」他與比他小|十歲的好學的

作者：周質平

胡適（１８９１～１９６２），現代中國著名的學者，思想家，政論家，外交家，自由民主和人權的鬥士。生在上海，死在臺北。

在中國現代化的過程中，胡適是一個中心人物。從提倡白話文到批判舊禮教，從“整理國故”到“全盤西化”，他不但是提倡者，也是總結成果的人。就學術研究而言，胡適的影響及於中國哲學，史學，文學各個層面。甚至於近代中國語法研究，胡適也是少數先驅之一。

就社會改革而言，從喪禮改革到婦女解放，從個人主義到“好人政治”，這些口號和運動都是和胡適分不開的。他幾乎成了二十世紀初期，中國新思潮的總滙：因此，新文化運動所引起的種種結果，都或多或少的歸結到了胡適的身上。在一段相當長的時期中，胡適成了一個不是“首功”就是“罪魁”的兩極人物。

在濁浪滔天，充斥著殺伐革命的中國現代史上，胡適代表的是清流和理性。他不相信權威，不相信捷徑，不相信有“包醫百病”的“萬應靈丹”，不相信社會主義，也不相信“知難行易”的三民主義。他相信要怎麼收穫，先怎麼栽；有幾分證據，說幾分話。他相信“功不唐捐”，努力不會白費；他相信“容忍比自由還更重要”。

在胡適的著作中，雖不乏對中國文化嚴厲的批評，和對西洋文明的熱烈讚揚，但這種種都絲毫不影響他對中國文化的依戀和愛護。他一生的終極關懷始終是中國文化的重建和再造。

胡適思想在今日依舊是所有獨裁和暴力的死敵。我們深信：只要中國人對自由，民主，理性，科學的追求不死，胡適思想就有它不死的時代意義。

转自《胡适纪念馆》

作者：张放

巴金(1904——)原名李尧棠，字芾甘。四川成都人。1920年考入成都外语专门学校。参加反封建的进步刊物《半月社》活动。为了追求光明，1923年和三哥毅然冲破封建家庭的樊笼，来到上海、南京，进东南大学附中，并参加了一些社会活动。1927年旅法在巴黎读书，并开始了文学创作，次年回国从事文学活动，“九·一八”事变后积极参加救亡工作。和鲁迅有交往。曾任《文学季刊》编委，文化生活出版社总编辑，与靳以合编《文季月刊》。抗日战争爆发后，和茅盾创办《烽火》，任中华全国文艺界抗敌协会理事。新中国成立后，历任中国文联二至四届副主席，中国作家协会副主席、主席，《收获》和《上海文学》主编，曾任第五届全国人大常委，现任全国政协副主席、中国作家协会主席。主要作品有长篇小说《灭亡》、《爱情三部曲》(《雾》、《雨》、《电》)、《激流三部曲》(《家》、《春》、《秋》)和《抗战三部曲》(《火》之一、之二、之三)，中篇小说《春天里的秋天》、《憩园》、《寒夜》，散文集《新声集》、《赞歌集》、《随想录》(5集)。译作有长篇小说《父与子》、《处女地》，回忆录《往事与随想》。 (西蜀)

作者：刘海粟

六十年来，评价郁达夫作品的思想性时，颇有分歧；至于他的文学才能，则无人怀
疑。
我自惭不是研究达夫的专门家，又不善于说长道短，出于友情，容易偏爱，加上作
家、画家所业不同，其中甘苦，不尽相通，只能抒发一点不着边际的外行话，向大家请
教。恰如其分地评定达夫其人其文，则应仰仗于评论家、文学史家和读者群。
达夫是中华大地母亲孕育出来的骄子，是本世纪最有才华最有民族气节的诗人之一，
爱国是他一生言行中最突出的倾向。当然，爱国者不等于白璧无瑕。金无足赤，达夫亦
非完人。在他感到报国无门，一腔热血不被人们理解的时候，有牢骚、有抱怨、有叹息、
有软弱、有徬徨、有感伤、有沉醉于爱情和逃避到大自然怀抱中的幻想，甚至也有过病
态的自我嘲弄。他憎恨无爱的人生，犹如厌弃无花的沙漠。在黑沉沉的铁屋里他带着觉
醒后的悲愤和惶惑，大喊过爱的饥饿，反抗压在青年们头上的封建层岩，反抗冷漠、愚
昧、狡诈、贫困的旧时代。他从不同流合污，只是面对严酷的现实，在看不到光明的时
候，绝望颓唐之情不断来冲袭他。然而，作为抗菌素的现实主义精神又不断地诱导他穿
过沼泽，走向坚实。
记得在达夫遇害十周年的时候，我的一位忘年交关山笛，写下过悲壮的悼诗：
斑白犹存稚子心，人间名利一尘轻；
今朝痛觉诗人梦，血奠神州头作樽！
这便是对诗人郁达夫的公正评价。至于那些咒骂他“品质恶劣、作风浪漫，不足以
为人师”的政客，和那些姬妾成群而道貌岸然的封建卫道士、认贼作父的汉奸、吮痈舐
痔的帮闲、制造谣言含沙射影的小丑、随波逐流的变色龙，今天已全部被老百姓推入遗
忘深渊；而为当时统治者深恶痛绝的达夫，则砥柱中流，知音倍增。历史无情又有情，
这一切不是泾渭分明吗？
达夫很真诚，也坦率得惊人。他把锋利的解剖刀忍痛插向自己的胸臆时，苦笑中带
着自我陶醉；当热血流入砚中，他又用彤笔泼洒成彩雨，让绅士们的伪饰、淑女们的面
纱受到淋浴，使那些传统意识凝结成的骷髅们又怕又气，暴跳如雷。
于是风波和误会便和达夫形影不离，结缘终身。朋友们关切注视着他，也为他感到
不安。如果说过于坦白可以使童心不泯的人受害，在亡友中，达夫可算第一位。
达夫小说中有一些不纯净的笔墨，是变态心理的产物。当他控诉旧时代对他太不公
正的时候，有些情调不尽健康。我们不应漠视，也不应夸大一点，不及其余，否则历史
上将有不少大家的著作要被束之高阁。
达夫笃于友情，和沫若相交几十年，他们自称为“孤竹二君子”。在小阁楼上，在
风起云涌的广州，相濡以沫，人所共知。他对鲁迅的认识，高于同辈人很多，一九三六
年底，他在日文刊物《改造》第十九卷十三号上写道：
鲁迅的小说，比之中国几千年来所有这方面的杰作，更高一步。至于他的随笔杂感，
更提供了前不见于古人，而后人又绝不能追随的风格，首先其特色为观察之深刻，谈锋
之犀利，文笔之简洁，比喻之巧妙等，又因其飘溢几分幽默的气氛，就难怪读者会感到
一种即使喝毒酒也不怕死似的凄厉风味。当我们见到局部时，他见到的却是全面。……
要了解中国全面的民族精神，除了读《鲁迅全集》以外，别无捷径。
达夫酷爱自由，仇恨压迫与剥削；他不是共产主义战士，却是一个很彻底的民主使
者。在南洋，他也曾谈起过自己和左联的关系：“替穷人说话是我的宿愿。左联的很多
作家和我都是至友，尤其是鲁迅，我们之间无话不谈。他和左联的关系，是由我做的媒
介。我的个性不适合做那样工作，所以左联成立一月之内便宣告退出了。不管人怎么议
论，我不辩解，而在暗中营救左翼作家的事，做得并不少。自问比挂空名不做实事的人，
心中踏实得多。我对共产党的长征是很关心的。
鲁迅去世，我说过：‘鲁迅的灵柩，在夜阴里被埋入浅土中去了，西天角却出现了
一片微红的新月。’‘夜阴’和‘新月’指的什么是很清楚的……”一九三九年十一月，
他又为延安鲁迅艺术学院捐款一事奔波，并在自己编辑的副刊《繁星》上刊出秋远的
《记鲁迅艺术学院》一文，把这所延安学府向海外读者作了介绍，爱爱仇仇，毫不含糊。
达夫个性有其极刚毅的一面，这一点不大为人所知。他在福建同日本人松永一起吃
饭，席上痛斥日本军国主义者不该侵略中国，正气凛然。他虽然嗜酒成性，在苏门答腊
因怕贪杯误事，曾长期戒酒，律己甚严。
达夫感情饱满细腻，观察深切，才思敏捷，古典文学、西洋文学根基都雄厚。从气
质上来讲，他是个杰出的抒情诗人，散文和小说不过是诗歌的扩散。他的一生是一首风
云变幻而又荡气回肠的长诗。这样的诗人，近代诗史上是屈指可数的。
在新文艺作家的队伍中，鲁迅、田汉而外，抗衡者寥寥。沫若兄才高气壮，新诗是
一代巨匠，但说到旧体诗词，就深情和熟练而言，应当退避达夫三舍。这话我当着沫若
兄的面也讲过，他只是点头而笑，心悦诚服。
达夫无意作诗人，讲到他的文学成就，我认为诗词第一，散文第二，小说第三，评
论文章第四。
他的诗，得力于黄仲则、洪北江，对清

作者：赵毅衡 （华夏文化）

　　1975年夏，国际笔会在维也纳召开，林语堂被选为副会长，接任川端康成。会上，全体通过以国际笔会名义推荐林语堂获本年度诺贝尔文学奖。

　　结果大家都知道：该年，诺贝尔文学奖给了意大利诗人蒙塔莱。

　　可拿，该拿，未拿到即身死，将有可能拿到这个文学圣殿座券的中国作家，还真不少。这个题目谈不尽，此地只谈一下林语堂。林语堂是作为英语作家被推荐的。候选作品《京华烟云》，没有一本作者认可的中文译本，林语堂的其他七本长篇，当时也没有中译本。台湾德华版《林语堂经典名著》二十一卷，是在他去世后，1980年译出：当年林语堂是作为英文作家被推荐的。

　　我一直遇到一个难题：什么是中国文学。所谓"中国人"，即在中国出生中国长大的人，只要用汉语写作，无疑问是中国文学，只不过是"海外的"中国文学。那么中国人用英文写作，是否仍为中国文学？

　　在印度，在尼日利亚，在南非，甚至在新加坡，这个问题好回答：英语是那些国家的法定语言之一，也是文化语言之一。而且，由于不同种族之间交流的需要，这个"之一"不可避免成为主要文化语言。所以索因卡是尼日利亚的英语作家，拉什迪是印度的英语作家，奈保尔是特里尼达英语作家。没有人说他们是英国或美国作家。

　　但是，英语不是中国的法定语言，或文化语言之一。因此，"中国的英语作家"这名称自我矛盾。这些作家写的是美加英澳等国的少数民族文学。

　　"中国人"是否用英文写作，条件当然是他的英文是否与中文一样好，像林语堂；或是英文比中文更好，像林语堂的女儿林太乙。但这是次要的事。重要的是，他意图中的读者对象是谁。这个意图性极端重要，无可掩饰，会从作品的各种特征表现出来。

　　第一个特征在文风：哪怕像林语堂这样，中文是典雅的中文，英文是漂亮的英文，也无法做到写中文"一如"写英文。林语堂的英文之作，都是别人翻译成中文，也有一些林语堂自己捉刀。请看林的英文名著，至今英美人还读得津津有味的《生活的艺术》，如此开场：

　　在下面的文章里，我不过是表现中国人的观点。我只想表现一种中国最优越最聪明的哲人们所见到，而在他们的文字中发挥过的人生观和事物观。我知道这是一种闲适哲学，实在异于现代的闲适生活中所产生。

　　再看一眼林语堂用中文写的"小品文"，例如《脸与法治》：

　　中国人的脸，不但可以洗，可以刮，并且可以丢，可以赏，可以争，可以留。有时好像争脸是人生第一要义，甚至倾家荡产为之，也不为过。在好的方面讲，这就是中国人的平等主义，无论何人总须替对方留一点脸面。

　　二者相去，何以道里计！应当说，林的中文好到无法翻成英文，他的英文也好到无法翻译成中文。两者都已是炉火纯青："缺少可译性"，是文之至美。林语堂的中文散文，绝对不会写成英文延绵环连；他的英文传记，小说，也绝对不可能用中国人赞叹的简约并置。

　　而且，林语堂从来不用中文写小说，也极少用英文写幽默小品。难道中国人不喜欢读小说？难道英美人不欣赏幽默？当然不是。我认为，林语堂"只有"用英文写小说的能力。

　　这话听来太有辱先贤。且慢，我说的是林语堂只有用英文小说竞争诺贝尔奖的能力。

　　奠定林语堂英语小说家地位的《AMo

陈迎竹（文与摄影）　2002-09-02

台北又多了一个值得一看的去处，就是在今年三月刚整修完成、重新开放的林语堂故居。


故居兼具中西风味，既有四合院的格局，又有欧式的螺旋柱子。据说还是林语堂亲自设计的。


　　拜访台北可以是不问季节和天气的。天气好的话，她像姿采粲然的成熟女郎，随你从什么角度都舍不得移开目光；遇到大热或大寒的天，她会在你眉头将蹙的当儿，就以层出不穷的文化养份，填补你若有所失的心情。

　　最近，台北又多了一个值得一看的去处，就是在今年三月刚整修完成、重新开放的林语堂故居。

　　“林语堂”三个字对本地年轻一代来说，不知道会不会跟“外星人”差不多意思，因为即使对今日台湾的所谓“六年级、七年级人类”（就是1970、80年代出生的）来说，五四早已远去，对林语堂的了解，大概也只剩“幽默大师”一类的标签了。

　　林语堂故居在台北市的后花园——阳明山的半山，顺着仰德大道上去，在永福站下公车，绿树掩映中，就可以看见这处白墙蓝瓦两层楼的建筑，兼具中西味道，既有四合院的格局，又有欧式的螺旋柱子。据说还是林语堂亲自设计的。


林语堂故居起居室一览。


“中国文化”在云气间时隐时现

　　很多人不知道，林语堂不仅是文学家、旅游家、语言学家，他还发明了不少东西，像世界上第一部中文打字机、会挤出牙膏的牙刷等等，都可以在故居看到，让人了解他绝不是个学究型的知识分子。为了制造中文打字机，林语堂在上个世纪40年代投入所有积蓄，并亲自设计出检字分类方法，据说那就是后来中文打字机的雏型，可惜当时因战乱而无法成批生产。

　　故居陈设相当简单，大致维持原貌，还用展示架撑起了大师生前的一袭长袍。访客从藏书、手稿、几个厅堂卧房的摆设和影片放映，可以一窥林语堂的生活和创作习惯。由客厅改成的餐厅，墙上仍挂着从上海搬来的“有不为斋”题字，紧临阳台还有个小厅，访客可以歇歇脚，泡壶茶或叫杯咖啡，再挑一本书，享受慵懒的山间情调。

　　林语堂在1958年第一次到台湾，1966年决定赴台定居，度过晚年，并看上了这一方天地。


林语堂之墓，就在园林环绕的宅院后方。


　　走一圈下来，会发现整栋别墅称不上很大，但挺符合这位生活家所说的：“宅中有园，园中有屋，屋中有院，院中有树，树上有天，天上有月，不亦快哉。”在园林环绕的宅院后方，地势较低处，就是林语堂1976年后长眠的墓地，可以远眺阳明山上的“中国文化大学”。午后山岚蕴聚，清风徐来，那景象仿佛“中国文化”在云气间时隐时现，乍明还暗，若有所指，回望脚边地下这位“两脚踏东西文化，一心评宇宙文章”的大师，再对照中国人百年来的际遇，还真堪玩味呢！

研究林语堂的重镇

　　林语堂是福建龙溪（漳州）人，1895年生，先后就学于上海圣约翰大学、美国哈佛大学，28岁获德国莱比锡大学语言学博士学位，回北京大学任教。那时已是五四之后，他一度游走于学政两界，创办的《论语》、《人世间》、《宇宙风》等杂志，都有相当的影响力。


故居内的大幅林语堂年表。


　　和辜鸿铭一样，林语堂是中国近代少数能以中英两种语文创作的作家，许多脍炙人口的作品，像《京华烟云》、《吾国与吾民》、《生活的艺术》，甚至是先有英文版。一些作品像《生活的艺术》有十几种语文版本，台北市文化局长龙应台就说，她曾在欧洲碰到一个火车上的门僮，说他对中国的了解，是从读林语堂作品的波兰文译本开始的。

　　故居现有收藏相当完整，可说是研究林语堂的重镇。在龙应台的规划下，由原来相对冷清的林语堂纪念图书馆，进一步扩充功能，与民众有更多交流，定期举办讲座、读书会、表演等艺文活动。这也让人相信，文化事业如果能由真正的文化人来办，一定可以呈现活水不断的气象。　

定位于文学生活馆

　　故居是林语堂晚年定居台湾的住所。

　　林语堂在1976年3月26日于香港去世，4月移灵回台，葬于故居后院。

　　林语堂夫人廖翠凤女士捐出他的藏书、手稿、用品等等大量遗物给台北市政府，在1985年成立“林语堂先生纪念图书馆”对外开放。三年前台北市文化局成立后，决定扩充功能，经公开招标，有“佛光人文社会学院”以“文学生活馆”的定位重新规划管理。今年3月26日重开。现有藏书2000多册。

林语堂故居免费参观
■地址：台北市士林区仰德大道二段141号

■交通：可搭台北市公车260、303，小公车15、16在永福站下车。

■电话：02-28613003

■传真：02-28619337

■电邮：dr.lyt@msa.hinet.net

■网址：www.linyutang.org.tw

■开放时间：周二到周日上午9点到下午5点。有不为斋（餐厅），上午9点到晚上11点。星期一休馆。

■餐饮营业时间：上午10点到晚上9点




《联合早报》

2005年02月21日 11:22:40　　来源：人民日报海外版

台湾名作家李敖是一个读书人、藏书人、著书人，也是一个伴书而眠、以书斋为家的人。日前，记者在台湾采访李敖先生，有机会见识了他的书房。

李敖的书房位于台北市敦化南路一处高楼之中。书房很大，并非单辟一两间屋专用作“书房”，而是间间是书房，达五六间之多。

一进门，但见一个拆掉隔墙的大厅，约占80平方米，几排整齐摆放的箱柜上陈列了八九排书籍，高低错落，不少书里还夹着纸条或书签。进门靠左，隔出一间小书房，专用于会客、接受记者采访。半围着一张床般大的茶几，摆放了3个长沙发。茶几上摆满了各种砚、玉、石等小物件，玲珑可爱。三面书柜作墙，放的全是厚书。

1965年，李敖曾经自拟了一份简历，酷似幽默小品：李敖，吉林扶余县人，祖籍山东省潍县，远籍云南省。民国二十四年（1935）生于哈尔滨。在北平读小学和初一（没念完）。又在上海念初一（没念完），又在台中读初二至高三（没念完），又在台北读台大法学院（没念完），又读文学院文学研究所（没念完）。喜欢买书、抽烟、看电影、看女人（有时不止于“看”）。著书7种：《传统下的独白》、《历史与人像》、《胡适研究》、《胡适评传》（第一册）、《为中国思想趋向求答案》、《文化论战丹火录》、《教育与脸谱》，皆台北文星书店出版。现在身上一身是债、两眼近视、三餐很饱，4个官司。本人面目：平凡；特征：没有；脾气：欠佳。喜说笑话。

如今，40年过去了，李敖已近古稀之年。他又出版了《独白下的传统》、《李敖全集》、《北京法源寺》、《李敖回忆录》、《孙中山研究》等，全部著述约1500万字。

李敖说，我赞成“一国两制”，反对“台独”。在台湾，别人不敢说我敢说。——这就是“狠角色”李敖。（记者李林摄影报道）

王财贵


慕弦歌之声 访现代隐者

自从见了掌老师，我的生命就起了变化。

1969年，刚从台南师专毕业，被分派到台中山区逢甲国民小学服务。远离了母校， 离了家乡，我第一次深深感觉到前途的渺茫。几天后，下山来购买米菜油醋，回途中，在山边看到一个凉亭下有七八个小孩，有的坐着，有的站者，有的靠着柱子，正在读书。仔细一听，有的背论语，有的读唐诗；和着下午的清风和蝉鸣，语调清朗可爱。心里激起一阵羡慕和讶异,这不是所谓弦歌之声吗？在这穷乡僻壤间……难道我偶然踏进了仙境？向四周望望，记住了这个地点和那个亭名顾亭。回到学校，迫不及待的问起这件事。同事们异口同声叫道：“啊！掌牧民先生！那是掌老先生教他们的！”接着：“他是一个现代的‘隐者’，平常很少出门。但是常有达官贵人和青年人去访他。听说那些坐黑头车来的都是他从前的朋友或部属。轻年们则都是去学问的。他只喜欢教人读书，却很少说起他的来历，所以他的身世，很少人知道。听说他是日本留学生，但从没听过他讲一句日语，书架上也没一本日文书。”……

同事们你一句，我一句的直说，愈讲愈神秘起来。我问：“那你们一定都跟他读书（罗）？”只有一个杨老师说他去过两次。因为那里礼节很多，进门时要鞠一个躬，入了门，要向孔子像行三个礼，然后再向老师敬个礼才算周到。老师又都教人读那艰深的古书，所以不敢去了。别人听说如此，也都裹足不前了，但我真想去看看，那位同事就选了个周末带我去。

老师住在山下，从小学到那里要翻过三重山岭，大约走上四十分钟，屋子很古老，庭前有几棵番石榴和一株梅树。梅树下有几个青年正在下棋。那些人后来我都称他们为学长。

那年掌先生才69岁，但看起来已经是80岁的样子了。穿着白长袍，坐在沙发上，目光炯炯，脸上散发出一股奇逸高旷的神采，严肃中却带着祥和，就像想象中的古儒。屋内摆设简单，向门的壁上中间贴着一张至圣先师像，旁边挂着一个古色古香的木匾，题着“丽泽草堂”四字。右壁一列书籍，老师就坐在书架前。他看见陌生人来，就站起来点头微笑着招呼，直到我行完礼才坐下。介绍过后，他问我来做什么。我表明是来求学的。他很高兴，笑着就问：“读过四书吗？”我回答在学校里读过了。他要我举几章解说解说。我才觉察到在学校里读的，只不过应付考试罢了，哪能自由讲说呢！竟找不出一句话来说，正在尴尬，他和蔼的说：“当然，你们怎么能呢？不要紧不要紧。”接着说：“四书是中国文化的基础，凡是中国人都应该好好去读它。尤其读古人重要经典，必须熟读才能义透，最好能读到八九分熟，随时可以举其辞。你去买一本，好好读吧！”于是为我讲了“学而时习之”一章，发挥得很广远，通于人生天地，仿佛把我的心直拉到云霄上放着。从那天起，我才知道读书并不是解释和翻译而已。

半个月后，我接到入伍召集令，向老师辞行。他拄着拐杖送我出门。他行动已经不大方便了，但还是勉强一步步很踏实的走。我要去扶他，他一直说不必。请他留步，又不肯。一直送到马路边。我走了几步；他叫住我，只吩咐一句：“要好好做人，好好读书哦！”等到我走远了，要拐弯时，忍不住再回头看，看到老师还站在那里，身子消瘦而修长，戴着瓜皮帽，一袭灰色长袍，临风清摆，慈祥地对我招手。

到了凤山，我写信给他，他立即回了一信，毛笔淡墨，写在毛边纸上，字迹工整古雅，那时老师写字，手会发抖，很少写信了。我一直珍爱着这唯一的墨宝。

读书做人 事事赖师指点

1970年春天，我受完了基础训练，回台中去拜望他。他问了我许多军中生活和读书的问题，我居然有很多“心得”可以报告了。他一直微笑点头。并告诉我“读圣贤书，除了了解文义外，更重要的是要能在日常生活上应用出来，才算真读了书。”于是举“见贤思齐”一章，说：“只这一章，可以终身奉行，受用不尽。”我忽然大有领悟，此后读书，就较能“反省体察”了。

老师又从书桌下拿出我给他的信，除了指正我信封的格式外，指着信上的字说：“你字写得不好，以后要写好些。”我答：“我也曾用心想写好，但一直都没办法，我看大概没有写字天才吧！”他猛然瞪大了眼睛，厉声说：“这什么话！圣人伟大，也是一个‘学’字而已，天下哪有用功而不成的事！”一面说，手指一面在桌子上敲得格格响。我吓了一跳，许久说不出话来。他才又心平气和地问我有没有学过书法，我说学校里书法是规定的功课，他问我学哪家碑帖。我说就自己这么写出来交作业罢了，他叹了一口气，把身子往沙发上一靠，闭上眼睛，缓缓地说：“当今学校教育，怎能教出一个人来！”许久，又瞪着眼睛说：“你这叫无师无法，你的学长们，没有一个不学书法的，都已有可观处。你就开始学吧！写字取法，必须在汉魏以上。你会写字了，才不愧为人师表。”老师的手不能写了，就叫一个学长教我，然后拿给他批改。我天天写，果然有了进步。后来在军中遇到杜忠浩兄，给我更多指导，到现在写字居然成了我的嗜好之一。老师也略略提到我的文章不好，但他说这是急不得的事，须要多读书、多见识。所以没逼我作。到今天，我还是怕写文章，有点后悔为什么老师当时不

冯　哲


大凡对国学感兴趣的人，或对佛学感兴趣的人，哪怕是对易理、气功感兴趣者，对南怀瑾先生可能都不会陌生。其知识涉及面极广，不少人在拜读过其著作后，无不被他的博学和深入浅出的阐示所折服。但对这位号称“上下五千年，纵横十万里，经纶三大教，出入百家言”的国学大师，却没有几人能真正了解。这本《南怀瑾先生侧记》虽不能让我们完全走进南怀瑾先生的生活，却也可走近些。

岁月从“头”说

以前见南怀瑾先生的照片，多是一张清矍的脸，粗重又略显上扬的眉，一双深邃且充满智慧的眼，永远的微笑，还有就是那一头整齐的白发。印象中的南先生似乎一直是这样，而《南怀瑾先生侧记》中收录的近200张照片却让我感受到另一种气质的南先生。

40年代的南先生有着一头浓密的黑发，俊秀的面容显得风流倜傥，神情庄重，还没有我们现在所熟悉的笑容，但绝对是一个标准的美男子；可那张峨嵋山闭关下山后的照片几乎让我没认出来这便是南先生，这时的南先生更像一位英姿飒爽的少林武僧：不见了浓密的黑发，却蓄起了胡须，目光炯炯如炬；我们现在见到的南先生多是身着中山装或一身中式长衫，而50年代南先生西装领带的照片则另有一番神韵；60年代南先生在台北的留影让我看到了熟悉的微笑，原本浓黑的青丝也添了许多白发。说到白发，南先生还有一首诗，那是他55岁时，头发开始花白，理发师劝他染发，他没接受，写了这首《理发师劝染发戏作》：“世人多畏发初白，却喜头颅白似银。免去风流无罪过，何须装扮费精神。渐除烦恼三千丈，接近仙灵一性真。对镜莞尔还自笑，依然故我我非新。”虽是戏作，却体现了甚深禅意。

一位母亲和两位夫人

南先生与母亲一别40载，最终也没有见到老母亲临终一面，这其中的苦痛又岂是别人晓得。南先生接到老母身体欠安的信便沉重的说：“恐怕等不到与母亲见面了！”，没想到竟成了现实。当老母知道了南先生的情况后，便再也没要求他回去，这种奉献需要付出多少思念的泪。

南先生在祖国大陆有位夫人，姓王，虽然南先生因历史原因，像许多在1949年去台湾的人一样，因为不知何年何月才重归故里，迁就现实在台湾另娶。王师母却一如既往地照料婆婆，直到老太太过世，而那时王师母也已经是76岁的老人了。当她与相隔40年的南先生相见时，并没有像别人想象的那样一吐几十年的苦难，只是淡淡的说：“过去的事说它干什么，只管未来吧！”这是何等的心胸和肚量！几十年的苦熬，无怨无尤，一语带过，天下有几人能做得？

南先生在台湾的夫人姓杨，比南先生小十岁，育有二子二女。为了支持南先生的事业，也付出了极大的牺牲，起初，拜访南先生的客人都要到家中去，据说有一天替来客泡茶就用了一斤茶叶，可知其辛劳程度。后来南先生白天忙会务，晚间上课，直到夜里十点多才能回家，而她还要照料四个儿女，其中的苦处外人是难以了解的。

香烟与叹息

“吸烟有害健康”，这在香烟的包装上都是注明了的，像南先生这样的国学、禅学大师又如何能与这毒物联系上呢，难怪当一个美国学生看到南先生点了一根香烟吸起来时，竟难过的哭起来。

南先生吸烟是有故事的，想当年在四川峨嵋山闭关，习惯了清新的空气，无奈下山后顿感“人”味颇重，实在受不了，便燃起香烟，把“人”味赶走，其实并没有吸进肺里。南先生的吸烟与众不同，倒更像一种把玩，幽雅的很，空气中也没有讨厌的烟气。

熟悉南先生的人总说，南先生经常叹气。是有隐衷？还是有何心事未了？抑或是众生“人”味太重，实在难度？可能兼而有之吧。做名人难，做一个要无时无刻都为人师表，做人楷模的名人更难。正所谓“曲高和寡”，来参访南先生的人可谓是三教九流，无所不包，难怪有人称南先生是“通天教主”，南先生也自称是“大妓女”，整天“接客”，迎来送往。但真正能登堂入室，惺惺相惜的却无几人，这份热闹中的孤独怕是别人不晓得；来访人中虽不少诚心求教者，也有许多附庸风雅者，或说些不干不湿的话，或提些难为之请，南先生有感众生烦恼业力深重，又怎能不叹息；南先生一生致力于国学及禅学研究和教学，门下学人亦无数，但真正能接南先生之棒的人却没有，这也是南先生最头疼的事之一，叹息也是一份无奈吧。

南师、南诗

南怀瑾先生从事国学教育几十年，学人无数。他的博古通今亦令世人叹服，故多称南师。南先生教过许多学生，其著作也流传甚广，像《禅海蠡测》、《禅与道概论》、《论语别裁》、《习禅录影》、《中国道教发展史》、《中国佛教发展史》、《老子他说》、《易经杂说》……，可谓包罗万象，不愧为“上下五千年，纵横十万里，经纶三大教，出入百家言”的大师级人物。但南先生从不以学者自居，因为他从不计较学术上的细微末节。他经常会引用一些诗句来说明问题，但也经常说错引用诗句的出处，这也成为一些学院派学者反对他的理由，但南先生注重的是诗本身的意义，至于出自何处，不是重点。

有人以蚕吐丝来比喻南先生，他把自己读过的书，学来的各种学术，融化而变成一种教化，使它应用于社会人群，就像蚕吃桑叶而吐丝。南先生教学绝不是千篇一律，而是因材施教，时而循循善诱，时而诙

王财贵

从儿童时期就诵读经典，是一种意义深远，合乎人性的素质教育，具体的施教也是非常轻松愉快的。但由于近现代教育观念的片面性及其影响，一般人还不太理解诵读经典的深刻意义及其合理性，不易接受传统的诵读学习方式，因此必须略作理论之说明，

近代的教育观念，大体是以美国实用主义为主导，也可以说是以“儿童中心本位”为主的教育观念。其理论的大要如下：
（1）教材的选编要按照类化原则，也就是教材要依儿童理解能力，按部就班，由浅到深，由易到难，也就是他能懂的知识才教给他。
（2）教育的目标是遵循实用原则，也就是他生活上需要的知识才教给他。
（3）教学方法要注意兴趣原则，也就是顺应儿童的兴趣，对某些知识有兴趣才学得好。

如果依照这三个原则去推论，也许是不该教儿童诵读经典的。不过，以上三个原则，虽有其合理性，但从完整的人类教育观念看，仍有值得商榷之处。

首先以类化原则说，要求教材依由浅入深的顺序，以适合学生的理解力进行教学，这只有在科学知识技能的学习中才是完全合理的。然而人类的学习，不能以科学知识技能完全概括之。在教育部中占有很重要地位的关于精神性、文化性、人格性陶冶培养，是否也要遵循“理解而后学”的原则？还有一个问题，什么叫做理解？是不是人类所有的精神活动，都得像理解数学公式那样具有精确性才算理解？这些都是一直被含混的问题。

其次，所谓实用，有儿童期当前能用的知识，也有他将来成长时乃至终身所需的知识，要不要一齐照顾？儿童能不能学他现在不用（或不考试）的知识？要不要教他将来成长所需要的知识？这是当今的教育界应该深切讨论的问题。

其三，所谓兴趣，是可以用各种方式培养的，儿童是否一定要做游戏才有兴趣？是否对不了解的东西，就没有兴趣？这种问题，应该由实验来判断才对。

姑且举音乐的学习为例。如果我们的音乐教育，一向只教他能懂的音乐，只教他当时要用的音乐，则一个小学儿童因为只懂儿歌，所以只能教给他儿歌。如是，则小学毕业时，他只有小学音乐水平。升初中后，便觉得歌太浅用不上，必须再学少年之歌，初中三年又只学少年歌，毕业时也只有初中的音乐程度。到了高中，初中音乐又无用，又必须再学青年之歌。如此，则每长一岁便没有音乐可用，须学新的音乐，从小学到高中十余年的音乐教育，到高中毕业时，只有高中水平。除了音乐系外，我们所有大学生、成人，一辈子的音乐素养只停留在高中的水平，成人若只有高中水平，便是没有水平。难怪我们社会中的成人，一辈子只能跟着儿女听流行歌，这是音乐素养低落的表征，现在书店的音乐类畅销书大多是古典音乐的“入门书”，可见十于年的学校音乐教育是多么贫乏而不足。

应该更换一些教育思想，充分理解教育界的多无性质，教育起码有两个基本层面：即除了有知识性的学习之外，另外还有性情的，美感的学习和属于永恒性的学习。在其理解性的、技巧性的学习，如乐理和歌唱乐器上的学习，遵照类化原则，配合年龄，由浅到深以外，在其精神性的欣赏方面，多用高水平的、有美感的音乐，让他多听多接触。之样做，不见得儿童就会排斥，但他的音乐鉴赏能力必能在耳濡目染中渐渐养成，而永远成为一个有音乐审美素养的人。请看有些音乐素养的家庭，儿童自出生起即听经典音乐，没听说孩子会掩耳不听，长大成人以后，其音乐感受力自然不同。

若要问儿童不懂那么深的音乐，怎么学？则必须辨明懂音乐和懂数学不一样，我们如果要用现在单一的知识性考试的方式去衡量他的知识，那他当然一点也“不懂”但如果教育思想不那么僵化，如果我们从更长远的观点看，可以推断他当时表面上好象不懂，但其实他可能有某种默默的“懂”而且可能“懂”得很深，“懂”到他整个生命里去，也许这才是懂的真意！毕竟生命是一大神奇，你以为儿子童不懂，甚至连儿童自己也不知道自己懂不懂，但小时有了默默的酝酿，到了适当时候就会“害然开朗”。我们应给教育保留这一扇人生的可贵门才好。

我们当前要尊重科学、重视实用，但一切以实验科学为标准，唯实用是尚，泛科学化、泛功利化的教育，可能会抹杀了一些人生很宝贵的面向。

语文的学习也一样，可分为技能性、实用性的一面和文化性、永恒性的另一面。技能学习大体是解决认字写字的问题，实用性则照顾到现实所需要的语文技巧和生活观念。依照当前流行的教育理论制；定的小学语文课本，只供应现实技术层面的知识既然儿童所知、所需的语文知识甚为简单，因此语文教学内容也就十分简单。

如此教下去，到了初中、高中，他除了认得一些字外，其它的语文能力和人文素养便不够用，他必须再打基础，这时他已经太忙，基础再也打不起来了，他已不能从语文教学得到深刻的、永恒的东西了。若不是大学语文系的人，一生便只能具有高中的语文能力和人文素养，他永远只能成为一个语文程度低和人文素养苍白的人。如果不解决这个问题，人一辈子都会有缺乏之憾，十余年的语文教育，这样的浪费是非常冤枉的。古人所谓“十年寒窗”不仅是为了考状元，更重要的是学习和修养一生受用不尽的才华，低水平的语文教育，明显的不利

为什么音乐教育会失败？因为不按照音乐的办法来教。

　什么叫按照音乐的办法来教？有一句话说：维也纳的孩子没有不懂音乐的，为什么？因为音乐是属于耳濡目染，而不是属于一点一滴的传授，不是属于思考分析，它乃是一种环境的陶冶。

怎么陶冶？不是用流行歌来陶冶，不是用靡靡之音来陶冶，用靡靡之音来让他一直听的话，将来他的心性就败坏了，什么时候开始败坏？非常早的时期开始败坏，只要他有耳朵，就开始在败坏，所以好的东西耳濡目染，不好的东西也耳濡目染。

一个人从胎儿当中三个月到五个月就有听觉，那个时候就可以有音乐教育，用什么音乐来教育呢？用具有音乐内涵的音乐，真正的音乐。

假如我们不知道什么叫真正音乐，很简单，选用爱和乐理论的创立者陈功雄教授花了三十几年研究并精心编制的美乐，所以不会选音乐的人就选爱和乐，父母亲帮这个胎儿听爱和乐。

假如你来不及，零岁到三岁人的听觉神经发展百分之六十到八十，所以三岁之内要听尽世界有名的音乐，只要听一遍两遍终生不忘，深入到他心灵的深处。所以幼儿所学的东西，都影响他一辈子，好像深入到骨髓一样，一辈子洗刷不掉，好的东西，就有好的背景，你如果让他去学这些靡靡之音暴力之气，到十八岁就发作给你看。所以一个国家一个社会要让他充满爱心，要让我们的国民悲天悯人，温柔敦厚，教育的时期就在三岁之内。

你不要花钱，不要花时间，不要花精神，你不要硬跟小孩说，你乖乖给我坐在这里听贝多芬，不需要，他在跑在跳在哭在闹在吃饭在睡觉，统统可以听。因为儿童的吸收能力是最好的，越小的时候，越是全盘吸收，像海绵一样的吸收，全部堆存在他生命的深处，将来慢慢地发酵，就好像种子种下去一样，将来慢慢生根发芽开花结果，现在你当然看不到，种子我们怎么能看得到它的成效呢？但是你不播下这个好种子，他就播下坏种子。

“三岁定一生” 中国人的老话，西方人现在也这样讲。那一个丹尼尔高曼，写作EQ的人，他为什么要写EQ这本书？因为他看到美国青少年的这个人欲横流是不可挽回，所以他就考虑怎么来教育，让一个青少年有这种优雅的性情，他终于用脑神经的发展发现要在三岁之内教育。

音乐是最简单的。我们中国的老话，中国的老书《孝经》就说“移风易俗莫良于乐”，如果我们国家要让我们将来的社会有礼貌、有秩序、有教养、有爱心，三岁就要教完他。

放爱和乐不要花你时间，任何时刻都可以，这个音乐可以小小声，这样就不会妨碍大人的工作，人在婴儿时期，他的耳朵是非常灵敏的，而且世界上有多少种声音，他的心灵、他的脑神经就产生多少种应对的方法，所以越丰富的声音刺激他的头脑的发展，这叫作耳聪，耳朵是聪的，如果你孩子超过三岁，我们头脑神经还有百分之二十的机会，所以幼儿园三岁到六岁是一个阶段，幼儿园的老师一定要天天在校园里面放优美的音乐，不要每次都放“哥哥爸爸真伟大，妈妈姐姐多欢喜”，放了三年就完了，他的心灵就受到永远的污染，所以六岁之内很重要。如果你的孩子超过了六岁，六岁到十三岁剩下百分之十的机会，小学阶段务必务必，你下课时间就可以放好的音乐，放古筝、古琴，有什么不好呢？为什么要放流行歌呢？我们建议在这七年之内我们让所有的北京城的计程车上面的音乐都放古典音乐，将来外国人来大陆就有不同的观感。孩子十三岁之内很重要。你的孩子如果超过十三岁的呢？我看就算了。依照人类心理学的发展，依照人类脑神经的发展，十三岁之后，我们那种直觉的能力就消失了。我们那种深度学习的习惯就没有了，老天爷所给我们那样子的强大的摄取的力量，摄取的这个功能就收回去了。除非你自己再打开心门，再接受这样伟大的心灵的呼唤，你还跟它起共鸣，但是这种人是很少的。

我们为什么不在任何一个人统统是天才的时候，给他天才的教育，你为什么要把我们孩子放在垃圾堆里面？教育是不费吹灰之力的！

另外，美术教育也是这样，让一个孩子三岁之内看尽世界名画，世界有名的风景，世界有名的建筑，只要图片就可以了，只要一幅名画看过三次终生不忘，这叫作眼睛明亮，耳聪加上目明就叫作聪明，这个孩子一辈子的学习就比别人轻松愉快，不费吹灰之力。我们人才的基础就奠定了，三岁，这不关我们老师的事，但是老师要宣导，这是关乎家庭教育，我们的家庭几乎没有教育啊！我们的家庭就认为，小孩子懂什么！小孩当然不懂，但是人生只有懂才行嘛，你现在不学将来一辈子不懂啊，现在学了每一年都有他的懂乃至于懂一辈子，千万不要再迷失了，不要再问他懂不懂，数学要懂不懂，音乐不要懂不懂，美术不要懂不懂。那你说，我如果一边教音乐一边告诉他音乐的知识不是很好嘛，我告诉诸位，他有鉴赏音乐的能力，他听过几百首世界的名曲了，他要知道音乐的这些理论，等到他十八岁，两个礼拜统统学完了，你怕什么？知识是最简单的事，心灵是很难的事，你怕什么，为什么现在就要告诉他这个人叫贝多芬，这个人是十八世纪的人，他写作的技巧是什么，它分几个乐章，第一乐章是什么，第二个乐章代表什么，这不是音乐，是音乐的扼杀。

转载于《育灵童》网站